alain Qui est libre est désarmé.II.3.67   Car être libre, c'est n'offrir aux regards des autres que ce qui peut être sacrifié. Être esclave, c'est être contraint de se chamailler pour ce qui appelle notre fidélité. Toutefois, le premier emploi des armes n'est pas dans le fonctionnel mais dans le rituel (« les armes – après la toge »II.3.68 - Cicéron - « cedant arma togae »). Des ruses des métaphores, d'impeccables relèves, d'élégantes parades - tant de raisons d'exhiber une martialité de mascarade. La vraie, il faut la réserver à soi-même : « Il faut entrer en soi-même armé jusqu'aux dents »II.3.69 - Valéry.II.3.242

alain Savoir ou pouvoir, il faut choisir.II.3.70   Un pouvoir résolu résulte d'un devoir absolu, il nous fait pencher d'un côté, à renoncer à l'équilibre entre des options incompatibles mais défendables. Un savoir impartial nous laisserait sur place, avec un pouvoir paralysé. D'après St Augustin, être, savoir et vouloir (« esse, nosse, velle ») sont inséparables et constituent la vraie vie. Avoir, devoir et pouvoir en constitueraient l'inventée.II.3.243

alain La dialectique de l’enfance va toujours de l’abstrait au concret, du mot à la chose, du geste à l’action.II.3.71   La maturité non seulement inverse ces passages, mais elle y intercale son goût : entre le concret et l’abstrait – le musical, entre la chose et le mot – le conceptuel, entre l’action et le geste – l’ironique.II.3.244

amiel h.-f. Faire facilement ce qui est difficile aux autres, c'est le talent. Faire ce qui est impossible au talent, c'est le génie.II.3.72   Cette habileté, talentueuse ou géniale, est bien bête à côté de l'art de caresser par le rêve ce que d'autres mutilent par le fait. Rendre le rêve plus présent et excitant que le fait - l'affaire du génie improbable.II.3.245

amiel h.-f. Le spectacle du monde est une féerie pour qui le regarde du fond de son immobilité.II.3.73   Car les couleurs, comme les sons, naissent en nous ; de toi dépend si le monde est tableau symphonique ou bien grisaille silencieuse. « Donateur de sens, le regard humain valorise le monde »II.3.74 - Wittgenstein - « Der menschliche Blick hat es an sich, daß er die Welt kostbar machen kann ». Mais tant que nos bras et pieds sont en action, nos meilleures palettes et cordes sont hors d'usage. L'immobilité tonifiante est le seul problème. L'homme de foi et, en particulier, l'artiste, agit en toi dès que tu t'immobilises.II.3.246

angélus s. Mensch, wenn du so genau das Deine willst beschützen, So wirst du nimmermehr in wahrem Frieden sitzen. Si tu défends ta chose, mon ami, La paix introuvable en sera le prix.II.3.75   Le problème, ce n'est pas la paix, c'est la chose, qui, une fois défendue, ne sera plus à toi. Les titres de propriété des choses ne sont délivrés que par le sacrifice désarmant ou par la fidélité désarmée.II.3.247

d'annunzio g. Le nostre parole, i nostri atti sono sempre volgari, qualunque sia la grandezza dei sentimenti da cui derivano. Nos paroles, nos actes sont toujours vulgaires, quelle que soit la grandeur des sentiments qui les inspirent.II.3.76   La vulgarité est dans la fusion de la parole et de son objet. Et la grandeur est peut-être dans leur confusion artistique créée grâce à la berlue des yeux, à la dissonance dans les oreilles et à la discorde des mots.II.3.248

arendt h. Men are free as long as they act, neither before nor after. Les hommes sont libres aussi longtemps qu'ils agissent, ni avant, ni après.II.3.77   Dans l'action, ils sont les pires des esclaves ! Ils exercent la liberté avant l'action, sous forme d'un sacrifice de leurs idées qu'ils vont dramatiquement trahir. Ils l'exercent après l'action, sous forme d'une fidélité aux idées qu'ils auront retrouvées, comiquement, comme l'enfant prodigue, égaré dans l'action.II.3.249

aristote On est ce qu'on refait, ce qu'on répète. La sagesse n'est donc pas dans l'acte mais bien dans l'habitude.II.3.78   Qu’est-ce que l’aphoristique ? – une écriture qui tente d’éviter l’habitude pour devenir acte pur, sagesse immaculée, conception sans pénétration. Le moi est dans la continuité inexplicable de l’être et dans les césures évidentes du faire. Dans le langage monotone et disert d'une règle et dans la logique événementielle de son exécution.II.3.250

aristote On peut le dire, mais on ne peut pas le penser.II.3.79   Ce qu'on veut penser, on peut le dire. Ce qu'on doit faire, on veut le penser. Et quand on peut le penser, on ne peut pas le faire. Ce qu'on fait n'est ni pour ni contre ce qu'on pense. Faire, c'est avoir trouvé cet accord du pouvoir, du dire et du penser qui s'insère dans la partition irréversible de la vie.II.3.251

aristote La tragédie est la représentation d'une action noble.II.3.80   Donc, elle est de la pure invention, contrairement à la comédie qui est l'interprétation d'une noblesse déchue, c'est à dire active.II.3.252

st augustin Vero amor actionis avertit a vero. Le vrai amour de l’action détourne du vrai.II.3.81   La feinte indifférence ne t’en approche pas non plus, mais donne à ton rêve une chance de rester non-entaché des actions. « La nostalgie d’une époque où toutes les idées étaient encore intactes, où elles n’étaient pas devenues de sanglantes réalités »*II.3.82 - Gary. Seulement, ce n’est pas le rouge, mais bien le gris qui domine au-delà du bleu des rêves.II.3.253

avicenne Marche avec des sandales jusqu'à ce que la sagesse te procure des souliers.II.3.83   Danse plutôt, malgré ta bosse, jusqu'à ce que, sur une voie aérienne, des ailes procurent à ton regard la sensation de sagesse.II.3.254

bacon f. Nam et ipsa scientia potestas est. Savoir, c'est pouvoir.II.3.84   Savoir, c'est ne pas pouvoir ! Pouvoir, c'est choisir : préférer ou exclure. Mais pour celui qui sait, tout choix a sa défense. Pouvoir, c'est prêcher l'œillère ou le dé. Le cheminement de la décadence du regard : voir, savoir, prévoir, pouvoir. « Savoir pour prévoir afin de pouvoir »II.3.85 - A.Comte.II.3.255

bacon f. We think according to nature ; we speak according to rules ; but we act according to custom. Notre pensée suit la nature ; la parole - la règle ; et les actes - l'habitude.II.3.86   Les actes envahirent le monde entier ; l'habitude et l'inertie dominent la nature et la grammaire et rendent la pensée et la parole aussi prévisibles que les actes.II.3.256

balzac h. Vouloir nous brûle et Pouvoir nous détruit ; mais Savoir nous laisse dans un perpétuel état de calme.II.3.87   Toutes les énergies sont canalisées, désormais, vers Devoir préprogrammé et apaisant et vers l’oubli de Valoir enflammé et dépaysant. « Quand les bonnes actions sont en baisse à la bourse de la vie, c'est que les obligations qui nous en sont faites sont dénuées d'intérêt »*II.3.88 - Dac – ce qu’il faut prendre hors tout calembour !II.3.257

barrès m. Amusons-nous aux moyens sans souci du but. Soyons ardents et sceptiques.II.3.89   Le but n'est mauvais que lorsque qu'il est le seul guide de tes pas insuffisamment sceptiques. Les moyens ne sont bons que lorsqu'ils résultent de la résolution des ardentes contraintes. Où ils cessent d'être des leviers nécessaires en prenant un poids suffisant. Le but, le cadet de tes soucis.II.3.258

bataille g. L'action, de tous les opiums, procure le sommeil le plus lourd ; la place qu'elle prend fait songer aux arbres qui cachent la forêt.II.3.90   Elle prive notre sommeil de songes et plante notre arbre au milieu d'une forêt anonyme.II.3.259

baudelaire ch. Un monde où l'action n'est pas la sœur du rêve.II.3.91   C'est le meilleur des mondes ! Quoique leur père, le néant, soit le même, leurs mères, la nécessité et la liberté, se haïssent et s'ignorent.II.3.260

baudelaire ch. À quoi bon exécuter des projets, puisque le projet est en lui-même une jouissance suffisante.II.3.92   Pour exécuter un beau projet il suffit qu'un sujet nécessaire sache jouir des objets superflus. Le pire des projets est quand le sujet est suffisant et les objets nécessaires.II.3.261

baudelaire ch. Ses ailes de géant l'empêchent de marcher.II.3.93   Le meilleur emploi des ailes, une fois qu'un volatile décida de marcher, est de se plier pour cacher la bosse. Tant qu'Apollon ne l'interpelle pas, il est le dernier des marcheurs, au même plomb dans les extrémités que les reptiles.II.3.262

baudrillard j. Toute philosophie qui assigne l'homme à l'exercice de sa volonté ne peut que le plonger dans le désespoir.II.3.94   Une volonté lâche, la stoïcienne par exemple, ne vous en éloigne pas davantage. La plus noble fonction de la volonté consiste à entretenir l'espérance, celle qui croit que le bon et le beau ne sont pas dûs au hasard dépourvu de sacré. Le désespoir ne vient que de l'absence de preuves, une raison indigne, pour un philosophe.II.3.263

benda j. La paix ne sera pas l'abstention d'un acte, elle sera l'avènement d'un état d'âme.II.3.95   Le culte de l'acte cupide instaura partout une paix d'âme ; les états d'âme sont rayés des messes et raillés par les masses. La cléricature d'antan, dont tu dénonçais la trahison face à la raison, fut auréolée d'ombrageuses et monumentales défaites ; celle qui lui succéda, en revenant au giron du raisonnable, brille par ses triomphes transparents et grégaires.II.3.264

bergson h. Pense en homme d'action, agis en homme de pensée.II.3.96   C'est-à-dire, ta pensée ne s'enflammera que par l'appât du but et ton acte n'ira pas plus loin que la caresse des moyens - la fidélité, là où sied le sacrifice aux contraintes ; le sacrifice, là où s'impose la fidélité à l'instinct. Mauvais programme !II.3.265

bergson h. Vivre pour l'esprit, c'est essentiellement se concentrer sur l'acte à accomplir.II.3.97   Alors la terre pullule de spirituels qui s'ignorent ! L'homme d'action - transfuge ? se désolidarisant de l'acte et optant pour le mot ? Impossible reconversion !II.3.266

bergson h. C'est dans le moule de l'action que l'intelligence a été coulée.II.3.98   Il n'est pas étonnant qu'aérée et façonnée en plein air, cette imposante fonte sonne l'airain creux.II.3.267

st bernard Aut ascendas necesse est, aut descendas : si attentas stare, ruas necesse est. Il faut nécessairement ou que tu montes ou que tu descendes ; si tu prétends rester stationnaire, tu ne manqueras pas de tomber.II.3.99   Rester couché dans tes ruines, tapies de tes chutes, offre une échappatoire à ce prurit cinétique. Eux aussi chuteront, mais en pleines étables.II.3.268

bhagavad-gîtâ Tu as droit à l'action et jamais à ses fruits. Pour comprendre un problème il vaut mieux se libérer du désir d'en avoir la solution.II.3.100   « Ne sont désirables que les activités qui ne recherchent rien en dehors de leur pur exercice »II.3.101 - Aristote. L'action est une langue de bois et le goût pour elle trahit la fadeur du tien. La contemplation est un arbre qui te promet tout, de la racine aux fleurs. Ton propre goût se transmettra à ses fruits.II.3.269

bhagavad-gîtâ Voir que le Soi n'agit pas, c'est voir.II.3.102   Si ce n'est pas le Soi qui élève les murs, c'est bien Lui qui y perçoit des ruines.II.3.270

bible Je scrute les reins pour rendre à chacun selon le fruit de ses actes.II.3.103   Les reins ? - Tu ne regardes pas l'homme du bon côté. Scrute plutôt nos yeux où Tu verrais les fleurs des rêves accomplis ou des actes non accomplis, par égard à Ton regard. Je Te préfère en fleuriste qu'en contremaître.II.3.271

bible Il n'est pas donné à l'homme qui marche de diriger ses pas.II.3.104   Il est donné à l'homme qui danse de maîtriser ses pirouettes et à l'homme couché - à diriger son regard au-delà des pistes.II.3.272

blake w. He who desires but acts not breeds pestilence. Celui qui désire sans agir, engendre la pourriture.II.3.105   Celui qui agit, immunisé contre le virus de désir, gagne en stérilité sans saveur.II.3.273

blok a. Только порыв и полёт, лети и рвись, иначе – на всех путях гибель. Rien qu'un élan ou un vol : planer ou désirer - sinon, sur tous les chemins, ne t'attend que ta perte.II.3.106   Tout choix de chemin est un vote des pieds contre les ailes.II.3.274

blondel m. Agir, c'est chercher cet accord du connaître, du vouloir et de l'être.II.3.107   L'accord trouvé, c'est l'avoir qui rafle, en sourdine, toute la mise.II.3.275

blondel m. L’action est le lieu géométrique où se rencontrent le naturel, l’humain, le divin.II.3.108   Elle donne du volume naturel au bruit humain qui se sépara de la musique divine. Heureusement, il nous reste le rêve, pour échapper à la géométrie et régner dans ce centre qui, tout en n’étant nulle part, détermine la circonférence de nos horizons.II.3.276

bloy l. Le travail est la prière des esclaves. La prière est le travail des hommes libres.II.3.109   L'homme libre, étant meilleur calculateur que l'esclave, comprit que tout travail, utile aux yeux de l'Éternel, fut assorti d'un décent salaire et il transforma sa prière, qui fut jadis une demande de l'impossible (« La grandeur de la prière réside d'abord en ce que n'entre point dans cet échange la laideur d'un commerce »**II.3.110 - Saint Exupéry), en offre de services lucratifs en rapport avec la demande des mécréants solvables. Il devint « esclave des bagnes mercantiles »II.3.111 (Ch.Fourier).II.3.277

boccace g. È meglio fare e pentire che starsi e pentirsi. Mieux vaut agir quitte à s'en repentir que de se repentir de n'avoir rien fait.II.3.112   Et tu aboutiras au pire des repentirs : celui d'avoir coulé ton fait dans une action au lieu d'un rêve. « Celui qui suit son étoile, ne tournoie pas »II.3.113 - de Vinci - « No’ si volta chi a stella è fisso ».II.3.278

bossuet j. Un défaut qui empêche les hommes d'agir, c'est de ne pas sentir de quoi ils sont capables.II.3.114   Les hommes d'aujourd'hui sont bardés de capteurs infaillibles ; des algorithmes optimaux déclenchent des actes préprogrammés. La qualité qui empêche les hommes de rêver, c'est de bien avoir calculé qu'ils en sont incapables.II.3.279

braque g. L'action est une suite d'actes désespérés qui permet de gagner l'espoir.II.3.115   Mais c'est la discontinuité des inactions sereines qui permet de l'entretenir.II.3.280

brecht b. Angesichts von Hindernissen mag die kürzeste Linie zwischen zwei Punkten die krumme sein. Face aux contraintes, le plus court chemin entre deux points peut être oblique.II.3.116   Le bon chemin est en pointillé que parcourt un regard, expert en géométrie céleste. Entre deux hauteurs il n'y a pas de chemin - le meilleur argument pour le pointillé intégral.II.3.281

buffon g. Le génie n'est qu'une plus grande aptitude à la patience.II.3.117   La patience en geste - le talent - conduit à l'immobilité des pieds et rejoint l'impatience de l'âme - le génie - pour donner des ailes au rêve.II.3.282

burgess a. Wedged as we are between two eternities of idleness, there is no excuse for being idle now. Coincé entre deux éternités d'oisiveté, on n'a aucune excuse à rester à ne rien faire.II.3.118   En fait d'éternité, la bonne jointure se fait par un regard-condensateur plutôt que par un muscle-résistance.II.3.283

busch w. Wer rudert, sieht den Grund nicht. Qui rame ne voit pas le fond.II.3.119   C'est la sueur qui obstrue la vue. Ce seront les larmes si tu ne fais que scruter le ciel. Ou le sang, si tu n'aspires qu'au fond. Ne voient le fond que les aveugles de naissance.II.3.284

byron g. In commitment, we dash the hopes of a thousand potential selves. Tout engagement barre l'espérance de tant des moi en puissance.II.3.120   Et si le moi se traduisait mieux dans mes hésitations et abstentions que dans mes prises de position ? Quoi qu'en dise Shakespeare : « nos doutes nous trahissent »II.3.121 - « our doubts are traitors ».II.3.285

caton l'ancien Dans l’inaction, tu apprends à faire du mal.II.3.122   Dans l’action, tu désapprends ce qu’est le bien.II.3.286

cézanne p. Quand on sait faire, ça finit par se faire savoir.II.3.123   À condition que le message s'adapte aux messageries. Le format imposant la forme. Les fonts colorant le fond. Le fuseau des Parques à l'écoute du réseau des marques.II.3.287

char r. Toute action engageant l'âme, aura pour épilogue le repentir. L'homme est capable de faire ce qu'il est incapable d'imaginer.II.3.124   L'âme et l'action écrivent, chacune son propre livre. L'âme vit d'enthousiasme, et son ironie, c'est de ne pas aller au-delà des épigraphes.II.3.288

char r. Jeter bas l'existence laidement accumulée et retrouver le regard qui l'aima assez à son début pour en étaler le fondement.II.3.125   En renonçant au poids des pas accumulés, un bon regard n'étale pas les fondements du début et de la fin (du premier et du dernier pas qui ne sont jamais à nous), il les rehausse. Trois voies libèrent de l'épaisseur : la profondeur (la maîtrise), l'étendue (le savoir), la hauteur (le regard). L’existence est attachement aux concepts ; elle ne serait une honte (Cioran) que si les points d’attache sont fixes ou communs.II.3.289

char r. Restez près du nuage. Veillez près de l'outil. Toute semence est détestée.II.3.126   C'est en rêve qu'un bon outil produit l'œuvre. Se fier aux précipitations d'un premier jet céleste plutôt qu'à l'entretien de sillons et de bonnes graines.II.3.290

chénier a. Mourir sans vider mon carquois !II.3.127   Ne te suffit-il pas d'avoir bandé, de temps en temps, ton arc ? L'essentiel n'est ni dans les flèches, ni dans les cibles, mais dans l'attouchement de certaines cordes. « L'espoir, c'est la flèche qui vole tout en restant au fond du carquois »II.3.128 - Kierkegaard.II.3.291

chesterton g.k. If a thing's worth doing, it's worth doing badly. Si une chose mérite d'être faite, elle mérite d'être mal faite.II.3.129   Tandis qu'une chose méritant d'être dite, doit être tue ou bien dite.II.3.292

chesterton g.k. I do not believe in a fate that falls on men however they act ; but I do believe in a fate that falls on them unless they act. Je ne crois pas en destin frappant les hommes au milieu de leurs actes ; mais je crois en destin qui frappe les hommes renonçant aux actes.II.3.130   Se donner le change par le leurre du fait, affronter l'ange à l'heure des défaites.II.3.293

cicéron Ubi rerum testimonia adsunt, quid opus est verbis. À quoi bon parler quand les faits sont suffisamment éloquents ? II.3.131   La belle éloquence vise, au-delà d'un état de fait, - un état d'âme. Pour fixer le fait, il faut décocher des flèches ; pour atteindre l'âme, il suffit de bien bander son arc.II.3.294

cioran é. L'action remplit l'intervalle entre les choses et nous, alors que la réflexion l'élargit dangereusement.II.3.132   Les choses sont en nous, en tant qu'un sous-ensemble. L'action les choisit pour nous réduire aux ensembles quotients, modulo, à ceci près, tandis que la réflexion les réduit à leur juste valeur, celle des éléments, des riens de plus.II.3.295

cioran é. Agir, c'est forfaire à l'absolu.II.3.133   Mais c'est aussi parfaire le relatif, ce qui explique son succès auprès des dépourvus d'éternité.II.3.296

cocteau j. La source désapprouve presque toujours l'itinéraire du fleuve.II.3.134   Et en plus elle est toujours au-dessus du niveau de l'embouchure. Mais elle n'en connaît ni paysages, ni houles, ni fonds, ni horizons. Elle n'a qu'à continuer à déverser sa bile.II.3.297

confucius J'entends et j'oublie, je vois et je crois, j'agis et je comprends.II.3.135   J'entends ou je vois – je m'extasie ; j'agis – je m'anesthésie.II.3.298

conrad j. Action is consolatory. It is the enemy of thought and the friend of illusions. L'action est l'ennemie de la pensée et l'amie des flatteuses illusions.II.3.136   Avec l'ennemi - deux attitudes possibles : le corps-à-corps ou la reddition tempérée par l'indifférence. Ta pensée en sortira avec les bleus des illusions malmenées ou avec le rouge des illusions honteuses.II.3.299

coran Pour les incrédules, leurs œuvres seront comme ce mirage du désert.II.3.137   Les crédules mèneront leurs caravanes jusqu'en foires ; l'oasis leur sera une rive et non pas un rêve.II.3.300

corneille p. Quand le bras a failli, l'on en punit la tête.II.3.138   Quand la tête a réussi, l'on en félicite, hélas, le bras.II.3.301

debray r. Faire, c'est refaire ou bien se défaire.II.3.139   Et si toute réflexion n’était que réfection ? Faire, ce serait donc calquer l'autre ou bien tourner casaque, bricoler dans du déjà-vu. Et quand c'est la même chose cela s'appelle l'enfer, les autres.II.3.302

démocrite La parole est l'ombre de l'action.II.3.140   Une bonne ombre traduit mieux l'éclat et le mystère de l'astre que les contours problématiques de ce qui l'obstrue, au hasard de tes pérégrinations dans ta caverne.II.3.303

démocrite Trompeurs et hypocrites sont ceux qui font tout en paroles et, en fait, rien.II.3.141   C'est un don rare que de savoir faire en paroles ; ce qui est banal, en revanche, ce sont des faits qui restent désespérément muets. L'hypo-crite (celui qui s'arrête avant-décision ! - n'oublions pas que décider voulait dire couper la gorge !) est à réhabiliter (Pascal en ébaucha une authentique théorie) !II.3.304

démocrite On distingue l'homme qui sonne creux de l'homme qui sonne profond non seulement par ce qu'ils font mais aussi par ce qu'ils désirent de faire.II.3.142   Mais l'homme qui sonne haut n'est reconnaissable que par ce qu'il désire de ne pas faire.II.3.305

derrida j. Il y a parfois désert sans traversée du désert.II.3.143   On traverse le désert quand s'éteignent les mirages, se taisent les prophètes, racolent les troupeaux ou caravanes.II.3.306

desbordes-valmore m. Il y a des temps où l'on ne peut plus soulever un brin d'herbe sans en faire sortir un serpent.II.3.144   Quand on a partie liée avec certains volatiles, toute course à pied évoque désagréablement les reptiles.II.3.307

dostoïevsky f. Человек с характером, человек дела - посредственность. L'homme de caractère, l'homme d'action, c'est la médiocrité même.II.3.145   La plupart de nos émanations sont fatalement médiocres, c'est leur condensation, à une bonne altitude, qui est notre chance. Au sous-sol on souffre, au niveau du sol on se démène ou paresse, aux entresols on rêve.II.3.308

dumas a. fils La femme inspire à l'homme de grands projets et l'empêche de les accomplir.II.3.146   C'est pourquoi elle était plus proche du rêve : beau sujet que vous chantiez au lieu de mettre vos projets en chantier. Le calcul est naturel ; la femme et la poésie sont invention même ; le goût du paraître et le dégoût pour l’être ; ni Baudelaire (« la femme est abominable parce que naturelle »II.3.147) ni de Gourmont (« la femme la plus compliquée est plus près de la nature que l’homme le plus simple »II.3.148) ne le comprirent.II.3.309

eckhart me Das kleinste innere Werk ist höher und edler als das größte äußere Werk. L'œuvre intérieure la plus infime est plus haute et plus noble que la plus grande œuvre extérieure.II.3.149   Il faut trouver un outil commun pour comparer ces exploits. Le cerveau a besoin d'yeux grand ouverts pour accomplir l'œuvre extérieure ; l'âme, pour son œuvre intérieure, a besoin d'yeux baissés. La noblesse se reconnaît dans la contrainte.II.3.310

eckhart me Gott befiehlt nicht ausdrücklich das äußere Werk. Dieu n'ordonne à proprement parler aucun acte extérieur.II.3.150   On prouve sa liberté intérieure en ne mettant sur la balance divine que l'impondérable volonté et non pas le poids des actes.II.3.311

eckhart me Die Werke heiligen nicht uns, sondern wir sollen die Werke heiligen. Ce ne sont pas les œuvres qui nous sanctifient, c'est nous qui devons sanctifier les œuvres.II.3.151   L'œuvre devrait grandir d'elle-même, elle est en elle-même une proclamation de foi. En fait d'érection d'idoles, l'homme est plus prompt de faire l'inquisiteur que l'hérétique.II.3.312

eckhart me Toutes les œuvres extérieures qui furent jamais réalisées par les saints, on les a trouvées aussi chez les païens.II.3.152   Les nimbes ne se dessineraient qu'au-dessus du rêve, jamais - au-delà d'une action.II.3.313

eco u. Tempo fa ero indeciso, ma ora non ne sono più così sicuro. Autrefois j'étais indécis, mais à présent je n'en suis plus aussi sûr.II.3.153   J'aime les mises en abymes ; mon indécision, qui se croyait en bout de chaîne, se regarde dans ce miroir nouveau, prompte à riposter, je veux dire à réfléchir.II.3.314

eliot t.s. Only those who risk going too far can possibly find out how far one can go. Seul celui qui tente d'aller trop loin peut, éventuellement, découvrir jusqu'où l'on peut aller.II.3.154   Quand on sait que tout ce remue-ménage n'a d'autre finalité qu'aménagement d'étables, on se moque des bornes et évite des cornes. L'important, ce n'est pas découvrir mais couvrir, couvrir d'auréole, d'écran, de brume. Mais pour cela, il vaut mieux rester loin des routes.II.3.315

emerson r.w. A man's action is only a picture book of his creed. L'action de l'homme n'est qu'un livre d'illustrations de sa foi.II.3.155   Même en arrachant ces pages nous ne devrions guère nuire au contenu du livre de nos rêves. Les illustrations devraient n'être scrutées qu'à travers un texte agrandissant et tout de couleurs. « Tout homme contient de bonnes pages, il suffit d’avoir tourné les mauvaises »II.3.156 - E.Jünger - « Jeder Mensch hat seine guten Seiten. Man muß nur die Schlechten umblättern ».II.3.316

emerson r.w. Whatever makes us either think or feel strongly adds to our power and enlarges our field of action. Tout ce qui nous fait éprouver des sentiments ou pensées forts contribue à notre pouvoir et élargit notre champ d'action.II.3.157   Jadis, au lieu d'élargir notre champ d'action, tâche des minables, les grands sentiments rehaussaient notre regard jusqu'à rendre nos mains émues - immobiles. « Je l’ai fait me dit la mémoire, Non, je ne pouvais pas du tout le faire me dit mon intraitable orgueil, et la mémoire dut plier devant l’orgueil »II.3.158 - Nietzsche - « Ich habe es getan sagte mir mein Gedächtnis, Nein, das konnte ich gar nicht tun sagte mir mein Stolz und war unbeugsam, und das Gedächtnis mußte sich dem Stolz beugen ».II.3.317

emerson r.w. What you do speaks so loudly that I cannot hear what you say. Tes actes parlent si fort que je n'entends pas ce que tu dis.II.3.159   Au lieu de chercher à entendre la force ou l'étendue de ce qu'il dit, tu aurais dû tenter de voir la hauteur de ce qu'il chante, ou au moins, la profondeur de ce qui le fait chanter. Préférer les yeux aux oreilles.II.3.318

epictète Les dons que j'ai reçus de Tes mains, je ne les ai pas négligés.II.3.160   Nég-liger – ne pas lire ! Oui, je les ai lus, j'y ai admiré Ton œuvre ; mais l'attouchement de leurs cordes m'a fait négliger leurs flèches.II.3.319

épicure Si les dieux sont parfaits, pourquoi ont-ils besoin d’agir ?II.3.161   Ils agissent dans l’être ; c’est l’homme qui n’agit que dans le devenir.II.3.320

fénelon f. L'homme s'agite, mais Dieu le mène.II.3.162   Plus l'homme pense que c'est lui qui mène, plus Dieu doit s'en ennuyer pour s'entretenir avec un promeneur fourvoyé et comparer leurs culs-de-sac respectifs.II.3.321

françois d'assise Ça ne sert à rien de marcher partout pour prêcher, à moins que la marche soit un prêche.II.3.163   Toutes les positions furent tentées pour attirer des ouailles : assis ou debout, danse ou course. Mais on ne trouva rien de meilleur que la position couchée pour s'en débarrasser.II.3.322

de gaulle ch. Recours de la pensée, instrument de l'action, condition du mouvement, la force est une accoucheuse pour tirer au jour le progrès.II.3.164   Recours toujours rejeté par la sagesse, instrument toujours pipé, condition toujours sine qua si quand même, la force réduit aux gémonies ce qui ne progresse pas, c'est-à-dire ce qui est éternel. « Cet état d’extrême simplicité où, sans notre action, nos besoins harmonisent avec nos forces »II.3.165 - Hölderlin - « Ein Zustand der höchsten Einfalt, wo unsere Bedürfnisse, ohne unser Zutun, mit unseren Kräften gegenseitig zusammenstimmen ».II.3.323

gide a. Le chemin droit ne mène jamais qu'au but.II.3.166   Le but delphique serait-il également coranique : « Qui suit le chemin droit se dirige vers soi-même »II.3.167 ? Les méandres, au moins, permettent d'éprouver les moyens, mais seule l'immobilité nous apprend les délices des contraintes, coercitions et compulsions.II.3.324

gide a. Vous vous laissez porter par le vent. Je prends appui sur gouvernail.II.3.168   Avec le gouvernail ou avec le regard, on apporte son souffle, tend ses voiles, suit son étoile, écoute ses sirènes – ne te moque pas trop des naufragés par eux-mêmes, ne t'agrippe pas trop à la boussole des autres. Les instruments à cordes animent tes ruines ; les instruments à vent préparent tes épaves. Garde tes cordes bien tendues et moque-toi de tout vent : « les vents hostiles, amis des voiles royales »II.3.169 - Emerson - « head-winds right for royal sails ».II.3.325

goethe j.-w. Der Handelnde ist immer gewissenlos ; es hat Niemand Gewissen als der Betrachtende. Celui qui agit est inconscient ; seule la contemplation donne la conscience.II.3.170   Que fait l'action de contempler ? Elle rend doublement inconscient. Et contempler l'action ? Une double conscience.II.3.326

goethe j.-w. Nachdenken und Handeln : Rahel und Lea ; die Eine war anmutiger, die Andere fruchtbarer. Réflexion et action : Rachel et Léa ; celle-là plus gracieuse, celle-ci plus féconde.II.3.171   La fécondité est bel et bien dans la grâce, quoique ses naissances soient secrètes à cause des paternités obscures.II.3.327

goethe j.-w. Denken und Tun, wie Aus- und Einatmen, wie Frage und Antwort. Penser et agir - expiration et inspiration, question et réponse.II.3.172   En expirant on rit, sanglote ou soupire ; l'inspiration est ce qui est avant toute expression. La bonne question contient déjà la réponse. L'agir n'est que technique ou fonctionnel.II.3.328

gracián b. Lo fácil ha de emprenderse como dificultoso y lo dificultoso como fácil. Ce qui est facile se doit entreprendre comme s'il était difficile, et ce qui est difficile comme s'il était facile.II.3.173   Le sot ne cherchant qu'à transformer le difficile en facile, aurait donc de plus en plus de difficultés. Et l'homme sensé, en fin de compte, celui qui s'enorgueillit de savoir traduire le facile en difficile, - est un diabolique calculateur !II.3.329

gracq j. Les hommes d'action sont poètes de l'événement.II.3.174   Ainsi on peut proclamer poètes de l'échange - les boutiquiers. Est poète celui qui a envie de repartir de zéro ; toute action est au milieu, jamais au début.II.3.330

gracq j. Tant de mains pour transformer ce monde, et si peu de regards pour le contempler !II.3.175   La contemplation n'est peut-être pas le meilleur usage du regard. Serait-il inévidence du contact avec la chose vue ?II.3.331

grillparzer f. Unsre Taten sind nur Würfe in des Zufalls blinde Nacht. Nos actions ne sont que des coups de dés, dans la nuit noire du hasard.II.3.176   Tout choix des hommes s'affiche désormais sous un éclairage pré-programmé. Les rêves, même conçus sous les meilleurs des astres, sont repoussés vers l'ombre du destin. Le hasard mécanique abolit le coup de dés prophétique.II.3.332

grillparzer f. Es lügt der Mensch mit Worten nicht allein, auch mit der Tat. Pour mentir il n'y a pas que les mots, il y a aussi l'action.II.3.177   Les mots s'occupent de la traduction, et l'action - de la trahison. Traduttore - non traditore.II.3.333

hegel g. Der Mensch ist, was er macht.II.3.178   Quel contremaître (après Malraux et Sartre) n'y souscrirait pas ? Dans ce monde robotisé, l'homme se manifeste au premier chef par ce qu'il ne fait pas.II.3.334

hegel g. Unschuld heißt willenlos sein, ohne böse und eben damit ohne gut zu sein. Être innocent, c'est être sans volonté, être sans malice et partant sans bonté.II.3.179   Jadis volonté rimait avec écart ; aujourd'hui, elle est synonyme de standard. L'innocence plane sur les algorithmes du troupeau, la honte des solitaires ne quitte plus le banc des accusés.II.3.335

heidegger m. Das Denken bleibt hart am Wind der Sache. La pensée demeure exposée au vent de la chose.II.3.180   L'homme naïf expose plus souvent les choses au vent de la pensée. La perfection de l'aérodynamique divine - belle ondoyance entre pensée et chose - finit par rendre presque inutile l'épreuve par la chose.II.3.336

hesse h. Die Praxis sollte das Ergebnis des Nachdenkens sein, nicht umgekehrt. L'action devrait être l'effet de la réflexion et non l'inverse.II.3.181   On commence par en faire la cause et l'on aboutit à une réflexion de robot ; on en fait l'effet et la réflexion est saisie d'horreur devant une progéniture aussi méconnaissable. Et l'on finit par leur refuser tout lien de parenté, causale ou sentimentale.II.3.337

hesse h. Jedem Anfang wohnt ein Zauber inne, der uns beschützt und der uns hilft zu leben. À tout commencement préside un miracle, qui nous aide à vivre et nous protège.II.3.182   La liberté du premier pas nous illumine jusqu'à ce que nous commettions l'imprudence d'éclairer, nous-mêmes, le pas dernier, ce qui nous ramène au sombre état d'esclave. « Men are not born in order to die but to begin »***II.3.183 - Arendt - « Les hommes ne sont pas nés pour la mort, mais pour le commencement ».II.3.338

hölderlin f. Si le royaume des ténèbres fait irruption, alors jetons nos plumes sous la table et rendons-nous à l'appel de Dieu.II.3.184   Tout plumitif devenu combatif m'est vomitif. Il faut être Maïakovsky pour que la plume supporte la comparaison avec la baïonnette (« pour coudre les pantouffles rien ne vaut les bottes ! »II.3.185 - Goethe - « Aus Stiefeln machen sich leicht Pantoffeln »). La plume de Sartre, quoi qu'il en dise, ne ressemble guère à l'épée ; les deux mains de Heine (« Ich bin das Schwert ») ou Stendhal, tenant chacune la plume ou l'épée, heureusement, se désolidarisent ; et la philosophie au marteau dionysiaque de Nietzsche (ou le marteau de l'art, chez Marx, défiant le miroir, ou le bistouri de Foucault neutralisant la folie) porte la même innocuité que l’arc d’Apollon dont on ne fait que bander les cordes.II.3.339

hölderlin f. Que n'ai-je pu n'agir jamais ! De combien d'espérances ne serais-je pas plus riche ?II.3.186   Les espérances sont la monnaie des besogneux. Garder intact le trésor des désespérances, ne pas les céder à la vie usurière !II.3.340

homère Tire ainsi tes flèches et tu deviendras une lumière pour les hommes.II.3.187   J'évaluerais l'archer non pas en traces et en grammes mais en grâce et en flamme.II.3.341

homère Labourer la mer sans moisson.II.3.188   Et laisser toute semence aux messages des bouteilles jetées à la mer, à destination de ceux qui s'intéresseront à ta race plus qu'à ta trace. Tu choisiras pour patron Poséidon, fort et profond, seul capable de rendre leur hauteur aux bouteilles coulées. Comme les Stoïciens – avec la force d’Héraclès, les Sceptiques – avec la profondeur d’Hadès.II.3.342

horace Dimidium facti, qui coepit, habet. Qui a su commencer a, à moitié, fait.II.3.189   Et la meilleure partie ! Celui qui ne fait qu'agir ne commence rien. Ne commencent que les mots ; les gestes, même les premiers, achèvent.II.3.343

horace Sincerum est nisi vas, quodcumque infundis acescit. Si le vase n'est pas pur, tout ce qu'on y verse aigrit.II.3.190   Le vase, contrairement aux cruches, a aussi la vocation de forme et de sonorité, et l'aigreur des yeux ou des oreilles peut être autrement plus incommodante.II.3.344

horace Levius fit patientia ; quidquid corrigere est nefas. La résignation allège tous les maux sans remède.II.3.191   Une résignation supérieure - entretenir ta plaie et vivre tout remède tantôt comme un palliatif, tantôt comme un baume, tantôt comme un poison.II.3.345

hugo v. Je crois ce que je dis, je fais ce que je crois.II.3.192   Devise des sots ! Croire, c'est bannir le hasard, mais le mot n'est fait que du hasard. On ne fait que ce qu'on maîtrise, et l'on ne maîtrise jamais ce qu'on croit. Le sot croit qu'il sait, le sage sait qu'il croit. « Il n'y a de mythe pur que le savoir pur de tout mythe »II.3.193 - M.Serres.II.3.346

ionesco e. Le logos était aussi l'action. Il est devenu paralysie.II.3.194   Paralysé ou robotisé - le choix fut maigre, et c'est plutôt le robot qui émerge en vainqueur. La paralysie frappe le mythos, abandonné par le logos.II.3.347

jaurès j. C'est en allant vers la mer que le fleuve reste fidèle à sa source.II.3.195   Il serait plus juste de parler de sacrifice de la source et de fidélité à la mer, deux courants qui échappent aux riverains du milieu.II.3.348

kafka f. Zwei Möglichkeiten : sich unendlich klein machen oder es sein. Das zweite ist Vollendung, also Untätigkeit, das erste Beginn, also Tat. Le choix : se rendre infiniment petit ou bien l'être. Le second cas, c'est le dernier pas, donc inaction ; le premier cas - le pas premier, donc action.II.3.196   Quand tu te voues à la démesure et à l'immobilité, tu embrasses ces deux choix par une même prière, dans laquelle tous les autres pas ne sont que regards vers l'action de Dieu et ta propre inaction. « Tout ce qui nous aidera à nous dégager de nos déconvenues s’assemble autour de nos premiers pas »**II.3.197 - R.Char.II.3.349

kafka f. Ich entdecke in mir nichts als Kleinlichkeit, Entschlußunfähigkeit, Neid und Haß gegen die Kämpfenden, denen ich mit Leidenschaft alles Böse wünsche. Il n'y a en moi que mesquinerie, indécision, envie et haine contre les combattants auxquels, ardemment, je souhaite tout le mal.II.3.198   Belle panoplie, face à la mesure, la mise en route algorithmique et la tolérance des insipides. L'ardeur ne trouve plus de place que dans l'indécision, synonyme de solitude : « L’indécision est une solitude ; vous n'avez même pas votre volonté avec vous »II.3.199 - Hugo.II.3.350

kafka f. Es gibt ein Ziel, aber keinen Weg ; was wir Weg nennen, ist Zögern. Il y a un but, mais pas de chemin ; ce que nous nommons chemin est hésitation.II.3.200   Marcher, c'est donc ne pas être sûr de son immobilité.II.3.351

keats j. Better being imprudent moveables than prudent fixtures. Plutôt un mouvement périlleux qu'une immobilité sans danger.II.3.201   Le péril du mouvement, c'est un bleu sur l'épiderme, une grisaille dans la tête ou un vide de la bourse. Le péril de l'immobilité, c'est un rouge au front, une noirceur dans le regard, un trop plein côté cœur.II.3.352

kipling r. Dès que tu sais faire une chose, mets-toi à quelque chose que tu ne saches pas encore faire.II.3.202   Soit tu repars avec le même Faire virtuel, soit avec le nouveau Fait réel : créateur ou ingénieur. Le premier change de langage et par là désapprend le Fait ; le second change de sujet et oublie le Faire. Savoir faire, c'est maîtriser une syntaxe.II.3.353

kojève a. Ce qui disparaît est l'Action niant le donné et l'Erreur.II.3.203   C'est à dire le sacrifice et le rêve, sans lesquels l'Homme disparaît des horizons divins, la platitude des hommes fêtant la fin de l'Histoire.II.3.354

kraus k. Wie schwer ist es, eine Tat in einen Gedanken umzusetzen ! Qu'il est difficile de transformer une action en une pensée !II.3.204   Tous les sots cherchent une transformation inverse : une pensée profonde en une action féconde. Les pensées naissent dans un désert ; l'action s'éploie en plénitude foraine sans mirages ; pour chanter le vide il vaut mieux être pris de vertiges.II.3.355

kraus k. Der Platz an der Sonne - sie untergeht, sobald er errungen ist. La place sous le soleil : celui-ci se couche aussitôt que celle-là est gagnée.II.3.205   De plus en plus on s'étripe pour les places, le métier de représentant en soleils ayant fait faillite.II.3.356

kraus k. Wer die Taten verspricht, tadelt das Wort und die Tat. Si ton mot appelle à l’action, tu te trompes et de mot et d’action.II.3.206   Mais si ton action enfante le mot, celui-ci trompe et celle-là est trompée.II.3.357

la bruyère j. Le motif seul fait le mérite des actions des hommes, et le désintéressement y met la perfection.II.3.207   « L’action ne fut guère droite, si le motif ne l’a pas été »II.3.208 - Sénèque - « Actio recta non erit, nisi recta fuerit voluntas ». « La récompense de l’acte dépend de ses intentions »II.3.209 - le Coran. L’action n’a pas d’intérieur qui aurait pu la sauver : « La fécondité d’une action est à l’intérieur d’elle-même »II.3.210 - Benjamin. Les motifs sont pires que les actions ! L’action est trop franchement naturelle et le motif (et même le quiétif de Schopenhauer) est trop hypocritement artificiel. Le mobile de l’action est comme l’étymologie du mot - plus intéressant que la chose mais sans aucun droit discriminatoire. « L’énergie qui n’est fournie par aucun mobile est seule bonne »II.3.211 - S.Weil. Comparez les dernières paroles du Christ et de Mahomet : « Père, pardonnez-leur car ils ne savent pas ce qu’ils font » et « Que la malédiction d’Allah soit sur les juifs et chrétiens car ils ont établi… ».II.3.358

lao tseu Plus on va loin, plus la connaissance baisse.II.3.212   … pour devenir peut-être d’autant plus profonde. Plus tu te retiens, en toi-même, plus ton regard t’échappe, pour devenir peut-être d’autant plus haut.II.3.359